Viajes a Vietnam, Laos, Camboya, Tailandia, Myanmar<\/p>\n

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Viajes a Vietnam, Laos, Camboya, Tailandia, Myanmar<\/p>\n

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Viajes a Vietnam, Laos, Camboya, Tailandia, Myanmar<\/p>\n

[\/vc_column_text][\/vc_column][vc_column][vc_empty_space][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]Las primeras estructuras sobrevivientes hechas por el hombre en Laos son los grupos de menhires y c\u00e1maras funerarias asociadas a Hintang Houamuang en la Provincia Houaphanh y Hintang Nalae en la Provincia Luang Namtha (1000-500 aC) y los grupos de vasijas de piedra en la llanura de las jarras de la Provincia Xieng Khouang (siglos cuarto a segundo aC), todos los cuales se cree que funcion\u00f3 como necr\u00f3polis prehist\u00f3rica aristocr\u00e1tica.<\/span><\/p>\n

La formaci\u00f3n de reinos peque\u00f1os durante el periodo prehist\u00f3rico tard\u00edo hizo necesaria la construcci\u00f3n de grandes fortalezas defensivas, y el paso del tiempo en su construcci\u00f3n se hizo m\u00e1s y m\u00e1s complejo, con importantes movimientos de tierra rodeado de agua con empalizadas de madera. Con el desarrollo de grandes reinos durante el primer milenio, los elaborados palacios reales tambi\u00e9n comenzaron a hacer acto de presencia, pero ya que estas fueron construidas principalmente de madera y otros materiales perecederos, los que no est\u00e1n destruidos en las guerras innumerables finalmente han sucumbido al clima tropical. Los primeros templos hind\u00faes y budistas fueron establecidos en un principio sobre todo en las zonas forestales, a menudo en el sitio de los santuarios animistas antiguos, y muchos se encontraban en cuevas o bajo salientes rocosos, mientras que otros fueron protegidos por cubiertas de madera con techo de paja. A partir de entonces bajo el patrocinio real la mamposter\u00eda sustitu\u00eda cada vez m\u00e1s a la madera y paja como el principal material de construcci\u00f3n para los edificios religiosos.<\/span><\/p>\n

En el siglo 3 CE Mon hab\u00eda establecido una gran ciudad-estado en Nakhon Pathom, al oeste de Bangkok, de la que poco a poco se construy\u00f3 un mandala grande conocido como Dvaravati (siglos 6 al 11), que se extend\u00eda desde el sur de Birmania a trav\u00e9s de lo que hoy es el centro de Tailandia. En 769 Dvaravati extendi\u00f3 su poder hacia el norte de la actual ciudad norte\u00f1a tailandesa de Chiang Mai Lamphun cerca, donde fundaron el reino de Haripunjaya. La proliferaci\u00f3n de sitios antiguos budistas marcado por Dvaravati estilo bai sema (piedras del templo del l\u00edmite) que se encuentran a lo largo del curso medio del r\u00edo Mekong, en lo que hoy es el centro de Laos, sugiere que durante este mismo periodo el Fondo Monetario tambi\u00e9n ampli\u00f3 su esfera de influencia hacia el este de Haripunjaya a trav\u00e9s de las modernas provincias en Laos de Bokeo, Sayaburi, Vientiane, Saysomboun, Borikhamxai y Khammouane. Las ciudades-estados Mon establecidas en esta regi\u00f3n incluyen Souvannakhomkham en la actual Provincia de Bokeo, Candapuri (Chanthaburi, m\u00e1s tarde la ciudad capital de Vientiane) y la vecina Sayfong en la actual Prefectura de Vientiane, Phainam (m\u00e1s tarde Viengkham) en la actual provincia de Vientiane y Sri Gotapura (m\u00e1s tarde Sikhottabong ) en la actual provincia de Khammouane. Muang Sua (el nombre original de Luang Prabang) tambi\u00e9n se cree que se origin\u00f3 como un asentamiento Mon. El Mon desempe\u00f1\u00f3 un papel crucial en la propagaci\u00f3n del budismo Therevada en toda la regi\u00f3n en general, sentando las bases para su posterior consolidaci\u00f3n como la religi\u00f3n del Estado bajo la dinast\u00eda Fa Ngum de Lane Xang.<\/span><\/p>\n

Durante el mismo per\u00edodo las provincias que ahora forman el sur de Laos cayeron bajo el control del naciente imperio Khmer. Los recientes trabajos arqueol\u00f3gicos en los alrededores del complejo del templo khmer de Wat Phu Champassak en la actual provincia de Champassak sugiere que entre el 5 y el 7 siglo CE la antigua ciudad romana de Setapura funcion\u00f3 bien como la capital o al menos como un importante centro del reino proto -Khmer de los Altos (Tierra) Chenla. Alta Chenla m\u00e1s tarde se fusion\u00f3 con su reino hermano del delta del Mekong con sede en la Baja (Agua) Chenla, dando lugar a un estado unificado Khmer descartado inicialmente desde Phnom Kulen y, posteriormente, de Angkor. Entre los siglos 9 y 13 los poderosos reyes de Angkor ampliaron su esfera de influencia en gran parte de la regi\u00f3n, la construcci\u00f3n de una amplia red de complejos de templos, la arquitectura de los cuales fue dise\u00f1ado para apoyar sus reclamos de la realeza divina.<\/span><\/p>\n

Durante este per\u00edodo, el foco de poder en las cercan\u00edas de Wat Phu se movi\u00f3 de Setapura a una nueva ciudad llamada Lingapura, sin duda, un importante centro provincial Khmer que estaba ligado por un camino de Angkor, en el oeste y tambi\u00e9n, posiblemente, tambi\u00e9n por un camino que conduce hacia el este a trav\u00e9s de las monta\u00f1as hacia el reino hind\u00fa-budista de Champa, en lo que hoy es la costa sur de Vietnam. Aunque poco queda ya de las antiguas ciudades de Setapura y Lingapura y su red de carreteras, numerosos complejos de templos que datan del siglo 7 al 13 han sobrevivido hasta hoy en varios estados de preservaci\u00f3n a trav\u00e9s de ambas provincias de Savannakhet y Champassak.<\/span>
\n Con calzadas talladas, patios y galer\u00edas decoradas con magn\u00edficos bajorrelieves (grabados de su origen), la magn\u00edfica arquitectura de Wat Phu Champassak s\u00ed ten\u00eda la intenci\u00f3n de inspirar a los fieles, tanto antes como despu\u00e9s de las ceremonias rituales. Desde los primeros templos hind\u00faes hasta los \u00faltimos edificios budista Mahayana, la arquitectura del templo khmer ten\u00eda un prop\u00f3sito singular \u2013 volver a crear una cosmolog\u00eda entera aqu\u00ed en la tierra, representada por una sucesi\u00f3n de cadenas monta\u00f1osas conc\u00e9ntricos y mares que rodean el centro de un continente, de los cuales de los cuales se levant\u00f3 el Monte Meru, el hogar de de los dioses de cinco picos.<\/span><\/p>\n

Muchos otros vestigios khmer, en particular los templos de Nang Sida, Thao Tao y Tomo (Wat Oubmong), completa el rico patrimonio construido de esta zona, que fue colectivamente inscrito en la Lista del Patrimonio de la UNESCO como \u201cWat\u00a0u y antiguos poblamientos en el Paisaje Cultural Champassak \u201cen diciembre deL 2002. Los vestigios khmer tambi\u00e9n se pueden encontrar m\u00e1s al sur en Sukuma y Mounlapamok distritos de la provincia de Champassak (That Ban That, That Nasamrieng, That Dong That, That Ban Done, That Nang In, That Ban Viene) y al norte en Heuan Hin en la provincia de Savannakhet.<\/span><\/p>\n

Desde el siglo 11 los reyes Khmer extendieron su control hacia el norte en lo que hoy es el centro de Laos.<\/span><\/p>\n

Las fuentes literarias describen la creaci\u00f3n de un templo khmer en el sitio m\u00e1s tarde ocupado por Phra That Luang, en Vientiane, y, adem\u00e1s, los cimientos de las estupas situada en el recinto del Wat Simuang en Vientiane se cree que son de origen jemer.<\/span>
\n Numerosos objetos Khmer tambi\u00e9n se han encontrado en Sayfong, al sur de Vientiane, hoy en d\u00eda, incluyendo los cimientos de piedra (ahora ubicado en el Museo Nacional Ho Phra Keo) que registra en Khmer el establecimiento de un hospital por el rey Khmer Jayavarman VII (1181 a 1218) .<\/span><\/p>\n

El Sapheua Linga, ubicado en Wat Pha Rasakheua en el Distrito Thourakhom de la moderna provincia de Vientiane, tambi\u00e9n puede haber venido originalmente de un templo Khmer.<\/span><\/p>\n

Arquitectura de Lane Xang 1353-1695<\/span><\/p>\n

Del siglo 11 al 13 los pueblos de lengua Tailandesa comenzaron a colocar la regi\u00f3n en general, poco a poco ganando el control de los antiguos reinos Mon y Khmer.<\/span>
\n Como el poder pol\u00edtico pas\u00f3 a los mandalas Tai, un nuevo tipo de sistema de gobierno surgi\u00f3 para reemplazar la ideolog\u00eda Devaraja de los reyes dioses Khmer. Adaptando las pr\u00e1cticas budistas Therevada, pero modific\u00e1ndolas de acuerdo con las creencias animistas locales, los gobernantes Tai basaron su poder y legitimidad a su linaje real, como descendientes del legendario Khun Borom, que les permiti\u00f3 s\u00f3lo oficiar en ceremonias que tuvieron lugar para garantizar la protecci\u00f3n continua de sus s\u00fabditos. En Lane Xang, como en otros mandalas Tai, acumular m\u00e9ritos (boun) se convirti\u00f3 en parte integrante del proceso por el cual los gobernantes Tai buscaban para crear un orden mundial justo, y una de las maneras m\u00e1s eficaces de acumular m\u00e9ritos fue la construcci\u00f3n de wats budistas (templos).<\/span><\/p>\n

El rey Fa Ngum, fundador de Lane Xang, se dice que ha construido numerosos wats, uno de los primeros fue el santuario erigido en Viengkham apresuradamente en 1359 paraALBERGAR<\/a>\u00a0el sagrado pha bang despu\u00e9s de que fue considerado desfavorable para llevar la imagen de norte a Xiang Dong Xiang Thong (Luang Prabang).<\/span>
\n A partir de entonces cada reinado sucesivos estuvo marcado por un programa piadoso de construcci\u00f3n de templos. Poco se sabe sobre la arquitectura del templo durante el primer siglo de Lane Xang, pero las fundaciones que sobreviven de este per\u00edodo indican que los templos estaban todav\u00eda de tama\u00f1o muy modesto en comparaci\u00f3n con sus hom\u00f3logos m\u00e1s tarde.<\/span><\/p>\n

El siglo 16 fue testigo de un extraordinario florecimiento del arte y la arquitectura budista en Lane Xang, presidida por tres reyes ilustres \u2013 Wisunarath (1501 hasta 1520), Photisarath (1520 hasta 1550) y Sai Setthathirat I (1550 a 1571).<\/span><\/p>\n

Durante este periodo se construyeron wats cada vez m\u00e1s en los principales centros de poblaci\u00f3n, donde se convirti\u00f3 en un centro de coordinaci\u00f3n de todos los aspectos de la vida cotidiana. Al mismo tiempo, su dise\u00f1o y plan se hizo cada vez m\u00e1s elaborado, que evoluciona en una serie de edificios que posteriormente incluir\u00eda una sala de coordinaci\u00f3n (sim), una colecci\u00f3n de manuscritos (ho-tai), un campanario (ho rakhang), una torre de tambor ( ho Kong), una estupa (that) y un \u00e1rea dedicada a la sangha budista que contiene las habitaciones de los monjes que viven (kuti). Aunque Laos wats evolucionaron de la misma forma b\u00e1sica como las de sus vecinos siameses o khmers, que eran en general m\u00e1s modestas en apariencia y lleg\u00f3 a caracterizarse por el distintivo dok so fa (se\u00f1alando al cielo) de la luminaria de techo y dok huang phueang (colmena patr\u00f3n) placa frontal de la sim.<\/span><\/p>\n

Mientras se desempe\u00f1aba como gobernador de Vientiane, el rey Wisunarath se hab\u00eda convertido en un ferviente devoto del sagrado pha bang, y fue \u00e9l quien en 1502 finalmente traslad\u00f3 la imagen de Viengkham a la capital real de Xiang Dong Xiang Thong, contruyendo la magn\u00edfica Wat Wisun que la hospedaba.<\/span><\/p>\n

Lamentablemente la estructura de madera original fue destruida en 1887, pero un dibujo de Wat Wisun realizado por Delaporte en la d\u00e9cada de 1860 ilustra la elegancia del dise\u00f1o tradicional de los templos de Laos. No menos de 4.000 \u00e1rboles se dice que se han utilizado para la construcci\u00f3n de Wat Wisun; 12 pilares \u2013 cada 30 metros de altura y 1,3 metros de di\u00e1metro \u2013 sosten\u00edan el techo, cada pilar supuestamente hechas de un \u00e1rbol talado en un bosque diferente. El pha bang se consagr\u00f3 aqu\u00ed desde 1513 hasta 1707 (cuando fue trasladado a Vientiane) y nuevamente desde 1867 hasta 1887.<\/span>
\n Wat Wisun fue reconstruida en 1896-1898 con ladrillo y yeso, pero siguiendo el dise\u00f1o original en que las bases son m\u00e1s peque\u00f1os que el techo.<\/span><\/p>\n

Este estilo de arquitectura que se conoce hoy como el estilo Luang Prabang I despu\u00e9s de que Wat Wisun y otros ejemplos notables sobrevivientes en esa ciudad del norte (Wat May, Wat Pak Khan, Wat That Luang), pero el dise\u00f1o no es en absoluto exclusivo de Luang Prabang y todav\u00eda puede verse hoy en d\u00eda en varias otras partes del pa\u00eds. Ejemplos cl\u00e1sicos son Wat Phonesay en la ciudad de Vientiane y Wat Anonthalam Manotham y Wat Sayasathanh en la provincia de Vientiane. La forma b\u00e1sica tambi\u00e9n puede ser visto, aunque algo modificado, en Wat Simuang, Wat Mixay, Wat Ong Tu y Wat Inpeng en Vientiane.<\/span><\/p>\n

Tras el matrimonio del hijo de Wisunarath y sucesor Photisarath (1520-1550) a la hija del rey Muang Khao de Lanna (Chiang Mai), sobrevino un per\u00edodo de estrechos v\u00ednculos pol\u00edticos y culturales entre los dos estados, que culminaron en 1546 con la instalaci\u00f3n del hijo de Photisarath llamado Sai Setthathirat como Rey de Lanna.<\/span>
\n Lanna se perdi\u00f3 posteriormente a los birmanos, pero durante este per\u00edodo muchas familias Chiang Mai huyeron a Xiang Dong Xiang Thong, donde se sinti\u00f3 su influencia cultural en varios campos art\u00edsticos, en particular el desarrollo de la arquitectura del templo. Se caracteriza por un techo alto puntiagudo de tejas de m\u00faltiples niveles, el estilo Lanna inspirado en Luang Prabang II trat\u00f3 de representar a los niveles cosmol\u00f3gicos en la doctrina budista. Este estilo de arquitectura del templo se encuentra solamente en Luang Prabang y la genial obra maestra Wat Xieng Thong del Rey Sai Setthathirat I se erige como su ejemplo m\u00e1s elegante y mejor conservado. Por razones estrat\u00e9gicas el Rey Photisarath hab\u00eda pasado gran parte de su reinado en Vientiane, y en 1560 Sai Setthathirat formalmente traslad\u00f3 su capital all\u00ed, en parte para aprovechar el mayor potencial agr\u00edcola de la regi\u00f3n de Vientiane, y en parte con el fin de reducir el riesgo de ataque por parte de los birmanos . La decisi\u00f3n de construir Wat Xieng Thong y cambiar el nombre de Xiang Dong Xiang Thong a Luang Prabang (Ciudad Real del Pha Bang) tal vez puede ser vista como un intento de compensar a sus s\u00fabditos del norte de la salida de la corte real.<\/span>
\n A lo largo de este per\u00edodo los gobernantes hereditarios de los afluentes Muang Phuan (Xieng Khouang) tambi\u00e9n patrocin\u00f3 la construcci\u00f3n de templos, dando lugar al llamado estilo Xieng Khouang. La antigua capital de Muang Khun fue dotada una vez con estos santuarios agraciados con sus sencillos techos bajos, pero casi todosfueron borrados por completo en el bombardeo de saturaci\u00f3n EE.UU. de los a\u00f1os 1960 y 1970.<\/span>
\n Afortunadamente, el estilo de Xieng Khouang tambi\u00e9n se hizo popular en Xiang Dong Xiang Thong, que hoy se conoce como el estilo de Luang Prabang III. Un excelente ejemplo es el Wat Aham, cuyo original fue construido por el rey Photisarath en el sitio del santuario de phou nheu y nya nheu (esp\u00edritus guardianes de la antigua Muang Sua) como parte de su campa\u00f1a para prohibir el culto animista.<\/span><\/p>\n

Al rey Photisarath tambi\u00e9n se le acredita la construcci\u00f3n de varios de los principales wats de Vientiane, incluyendo los ya mencionados Wat Simuang, Wat Ong Tu y Wat Inpeng. Su trabajo fue consolidado por su hijo y sucesor, el Rey Sai Setthathirat I, quien se embarc\u00f3 en un ambicioso programa de construcci\u00f3n en Vientiane, despu\u00e9s del traslado de la capital de Luang Prabang en 1560.<\/span><\/p>\n

Sai Setthathirat I construy\u00f3 el original Ho Phra Keo en Vientiane para albergar el Phra Keo o Buda Esmeralda que se hab\u00eda retirado de Chiang Mai durante principios de la d\u00e9cada de 1550. Tambi\u00e9n encarg\u00f3 la creaci\u00f3n de la imagen Buda Ong Tu, y despu\u00e9s de su instalaci\u00f3n Wat Ong Tu en Vientiane se convirti\u00f3 en el templo real que los sujetos tomaron su juramento de fidelidad al rey. El rey posteriormente patrocin\u00f3 la construcci\u00f3n de otros seis templos Ong Tu en todo el pa\u00eds \u2013 en Vientiane (Wat Phonesay y Wat Xieng Mai Nabong), en Viengkham (Wat Ong Tu), en Muang Sopbao, Provincia moderna Houaphanh (Wat Phoxay Sanalam), en Muang Khun, provincia moderna de Xieng Khouang (Wat Siphom) y en Ban Nammone en lo que hoy es Nong Khai, Tailandia (Wat Nammone). Otros wats importante en Vientiane originalmente construidos durante el reinado de Sai Setthathirat I incluyen Wat Mixay, Wat Tay Noi y Wat Tay Yai.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, el mayor logro del reinado de Sai Setthathirat I fue el Phra That Luang, construido en el sitio de un anterior, posiblemente templo jemer.<\/span>
\n La construcci\u00f3n de Phra That Luang en 1565 fue claramente un evento importante en la historia de la naci\u00f3n y hay muchas historias de los grupos de viajar fieles de Muang afueras de Vientiane para depositar objetos de valor en los cimientos de la stupa de nuevo. Consta de tres niveles, cada una representando una etapa distinta en el camino hacia la iluminaci\u00f3n budista, Phra That Luang fue restaurada posteriormente por los franceses y es actualmente considerado como el s\u00edmbolo de la naci\u00f3n lao.<\/span>
\n Fuera de Vientiane, el rey construy\u00f3 Wat Phia Wat en Muang Phuan (la actual provincia de Xieng Khouang), reconstruy\u00f3 la antigua ciudad de Souvannakhomkham (actual Provincia de Sayaburi) That Sikhottabong en Muang Sikhottabong (actual Provincia de Khammouane) y levantaron numerosas estupas real en Muang otros perif\u00e9ricos .<\/span><\/p>\n

Tras la misteriosa muerte de Sai Setthathirat I en 1571 mientras hac\u00eda campa\u00f1a en el sur, Lane Xang se sumi\u00f3 en una sangrienta guerra de 70 a\u00f1os de la sucesi\u00f3n, tiempo durante el cual fue relegado a la condici\u00f3n de un reino vasallo de Birmania. El orden se restableci\u00f3 finalmente por el rey Suriyavongsa (1638-1690), cuya regla larga y pac\u00edfica se ha caracterizado por la aparici\u00f3n de Vientiane como un importante centro regional de aprendizaje budista.<\/span><\/p>\n

Un residente de Vientiane durante cinco a\u00f1os durante la d\u00e9cada de 1640, el italiano Giovanni misionero jesuita Leria-Mar\u00eda se describe en este per\u00edodo el esplendor de la capital, con sus paredes de palacios rodeados de agua, y los templos. Rodeado por un muro circundante con una puerta de entrada magn\u00edfica, el palacio real era \u201cde la extensi\u00f3n prodigiosa\u2019,\u2026 tan grande que uno har\u00eda falta para que un pueblo\u201d. En su centro estaba la sala del trono y los cuartos reales de vida, un edificio de madera de gran ricamente decorado con azulejos de colores, estucos pintados y dorados relieves de madera en bajo. Los alrededores y conectado a \u00e9l por una serie de patios eran m\u00e1s peque\u00f1os edificios que ALBERGABAN<\/a>\u00a0las segundas esposas y cortesanos.<\/span><\/p>\n